Memandikan
Jenazah Yang Memiliki Penyakit Menular
Bagaimana hukum meninggalkan proses memandikan jenazah yang
terinfeksi penyakit menular jika dokter memutuskan bahwa infeksi dapat menular
ke orang yang masih hidup melalui jenazah tersebut?
Tidak boleh memandikan jenazah seseorang yang meninggal akibat
penyakit menular jika memandikan akan membawa risiko penularan penyakit. Jika
memandikan tidak mungkin dilakukan, maka alternatif yang dianjurkan adalah
melakukan tayammum. Jika tayammum juga tidak memungkinkan dilakukan karena
risiko penularan penyakit, maka tindakan ini dapat diabaikan secara syariat.
Namun demikian, masih ada kewajiban untuk menyiapkan jenazah dengan memandikan,
mengkafani, menunaikan shalat jenazah, dan menguburkan dengan semestinya,
sejauh hal itu memungkinkan dilakukan tanpa membahayakan orang lain.
Para ahli fikih sepakat bahwa memandikan jenazah adalah hak
yang dimiliki oleh orang yang meninggal sebagai seorang Muslim, dan melakukan
tindakan ini merupakan kewajiban kolektif bagi umat Muslim. Jika beberapa orang
melakukan tindakan ini, maka tanggung jawab dan dosa jatuh pada mereka yang
tidak melakukannya. Namun, jika orang yang meninggal bukan Muslim, maka umat
Muslim tidak wajib untuk mencuci jenazahnya.
Imam Syafi'i dalam kitab "Al-Umm" (1/312, edisi Dar
Al-Ma'arif) mengatakan: " Memandikan jenazah, shalat jenazah, dan
menguburkannya adalah hak yang harus dipenuhi oleh orang lain terhadap mayat,
dan umumnya orang tidak akan meninggalkannya. Jika ada orang yang mampu
melakukannya, maka itu cukup dan halal menurut Allah Ta'ala."
Sementara itu, Imam Nawawi dalam kitab "Al-Majmu'"
(5/119, edisi Al-Muniriyyah) mengatakan: "Tidak wajib bagi umat Muslim
atau orang lain untuk memandikan jenazah orang kafir, ini tidak ada perbedaan
pendapat di antara para ahli fikih."
Kemudian para ahli fikih telah beradaptasi dari asal ke
alternatif dalam kondisi sulit untuk memandikan dan ketidakmampuan untuk
membasuh seluruh tubuh mayat dengan air, sehingga mereka mewajibkan mencuci
bagian-bagian tubuh yang dapat dicuci. Hal ini didasarkan pada prinsip
"yang dimudahkan tidak hilang karena yang sulit", dan prinsip ini
merupakan salah satu prinsip yang paling terkenal yang diperoleh dari ucapan
Nabi Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam: "Jika saya memerintahkanmu
melakukan sesuatu, lakukanlah sebisa kamu". Lihat: "Al-Ashbah wa
an-Nadzair" oleh Ibnu As-Sabki (1/155, edisi Dar Al-Kutub Al-'Ilmiyyah).
Tidak dapat memandikan jenazah dapat disebabkan oleh beberapa
alasan; seperti jika jenazah terbakar, atau karena alasan yang memandikan dan
yang memandikan, yaitu seperti lelaki di antara wanita di mana tidak ada mahrom. Hal itu juga bisa
disebabkan oleh ketakutan bahwa bahaya dapat menular dari jenazah kepada orang
yang memandikan karena proses pemandian, dan hal terakhir inilah yang menjadi
tanggung jawab orang yang memandikan.
Dalam kitab "Al-Minhaj" karya Imam An-Nawawi dan
penjelasannya "Tuhfah Al-Muhtaj" karya Syekh Al-Islam Ibn Hajar
Al-Haitami (3/184, cetakan dari Al-Maktabah At-Tijariyah Al-Kubra di Mesir),
disebutkan: "(Jika tidak mungkin untuk memandikan jenazah); karena
kekurangan air, atau karena luka bakar atau sengatan, dan jika jenazah
dimandikan akan rusak, atau dikhawatirkan kepada orang yang memandikan,
sedangkan bagi dia tidak mungkin terlindungi, maka jenazah dapat disucikan
dengan tayammum sebagai pengganti memandikan. Hukumnya wajib dilakukan
sebagaimana jika jenazah masih hidup. Dan jika takut akan bahaya yang bisa
menular ke orang yang memandikan, maka orang tersebut harus melakukan tayammum kepada
jenazah saja, seperti halnya melakukan tayammum dalam kondisi yang tidak
memungkinkan untuk berwudhu."
Pendapat untuk meninggalkan mandi jenazah jika ada ketakutan
akan bahaya menular ke orang yang memandikannya adalah suatu ketetapan yang
jelas dalam meninggalkan mandi jenazah jika ada ketakutan akan membahayakan
orang hidup. Para ahli fiqih Malikiyah telah mengeluarkan fatwa bahwa mandi
jenazah dapat diabaikan jika ada sesuatu yang lebih mudah daripada itu, seperti
jika jumlah kematian sangat tinggi sehingga sulit untuk memandikan semua
jenazah, seperti dalam pandemi dan situasi serupa. Al-Alamah Al-Muwaqqiq dalam
"At-Taj wa Al-Iklil" (3/46, cetakan dari Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah)
mengatakan: "Jika ada perintah yang mengerikan tentang banyaknya kematian,
maka tidak ada masalah untuk mengubur jenazah tanpa mandi jika tidak ada yang
bisa memandikannya. Mereka dapat ditempatkan bersama-sama dalam satu
kuburan." Hal ini juga dikatakan oleh Asbagh dan orang lain.
Dalam "Mukhtashar Khalil dan Penjelasannya" oleh
Syekh Ahmad Dardeer (1/420 dengan "Hasyiyah Al-Dasuqi", cet. Dar Ihya
Al-Kutub Al-Arabiyyah): [(Dan) diperbolehkan (tidak menggosok-gosok mayat
karena banyaknya jumlahnya) banyaknya yang menyebabkan kesulitan, yaitu kesulitan
yang terlihat, dan juga tidak perlu dimandikan, jenazah tersebut ditayammumi
sebisa mungkin. jika tidak bisa memandikan dan tayammum, maka shalat jenazah
atas mereka tanpa mandi dan tayammum. Ini menurut pendapat yang benar.]
Al-Dasuqi mengomentari: [(Kata-katanya: kesulitan yang terlihat) yaitu dalam
menggosok-gosoj jasad, dan maksudnya adalah sesuatu yang keluar dari kebiasaan.
(Kata-katanya: dan demikian juga tidak mandi) yaitu juga diperbolehkan untuk
tidak perlu dimandikan karena banyaknya jumlah mayat, yang menyebabkan
kesulitan yang terlihat dalam memandikannya tanpa menggosok (dalam mazhab maliki, mengosok-gosok mayat
ketika dimandikan adalah suatu kewajiban). (Kata-katanya: jika tidak, maka
jenazah tersebut disholati) yaitu jika tidak mungkin untuk melakukan tayammum
pada mereka karena kesulitan yang besar, maka shalat atas mereka tanpa mandi
dan tayammum, dan ini tidak bertentangan dengan apa yang telah disebutkan
sebelumnya: (dan terus-menerus),
Tidak diragukan lagi bahwa kesulitan terkait dengan kebutuhan
dasar, yang berada pada tingkat yang lebih rendah dari kebutuhan yang penting,
jika diperbolehkan untuk ditinggalkan karena kebutuhan maka diperbolehkan untuk
ditinggalkan karena kebutuhan yang lebih penting, dan menjaga jiwa adalah salah
satu kebutuhan yang paling penting.
Yang dimaksud adalah bahwa kita memutuskan bahwa jika kita
tidak dapat memandikan jenazah karena alasan syar'i, maka ia akan beralih ke
tayammum. Jika kita juga tidak dapat melakukannya, maka tayammum juga tidak
dapat dilakukan, tetapi ia masih memiliki apa yang mungkin dapat dilakukan setelah
itu seperti mengkafani, shalat, dan pemakaman, karena "yang memungkinkan
tidak jatuh karena yang tidak memungkinkan".
Kesimpulannya, tidak wajib mencuci jasad orang yang meninggal
dunia karena penyakit menular selama mencuci menjadi sulit dilakukan karena
adanya kemungkinan penularan, dan prinsip yang mengikuti mencuci dalam keadaan
sulit adalah tayammum. Namun, jika tayammum juga sulit dilakukan karena
kemungkinan penularan, maka hal itu ditinggalkan dan tuntutan syariat untuk
melakukan tayammum juga jatuh. Namun, jenazah masih memiliki hak atas perlakuan
yang layak setelah itu, seperti kafan, shalat, dan pemakaman. Dan Allah
Subhanahu wa Ta'ala yang lebih mengetahui
sumber: Darul Ifta' Mesir
0 Komentar