Penjelasan mengenai apa yang diindikasikan oleh hadis-hadis yang melarang menghias masjid
Apa maksud pernyataan Nabi
Muhammad saw. "Sesungguhnya di antara tanda-tanda datangnya Hari Kiamat adalah
ketika masjid-masjid dihias dan dihiasi dengan perhiasan."
Hadis-hadis Nabi Muhammad yang
menyatakan bahwa dekorasi dan hiasan di masjid adalah salah satu tanda-tanda
datangnya Hari Kiamat tidak menunjukkan bahwa dekorasi itu diharamkan atau
tidak diizinkan, namun hanya menekankan pentingnya memperhatikan tampilan tanpa
mengabaikan isi dan makna dari agama. Hal ini dimaksudkan untuk memperbaiki
penampilan luar dan juga harus memperbaiki makna dan isi di dalamnya. Seperti
dalam hadis dari Anas bin Malik radhiyallahu 'anhu bahwa Nabi Muhammad
bersabda: "Akan datang suatu zaman pada umatku di mana mereka akan
membanggakan diri dengan keindahan masjid, tetapi mereka meramaikannya kecuali
hanya sedikit orang." (HR. Abu Ya'la).
Hadis-hadis nabi yang menyebutkan
bahwa menghias dan memperindah masjid termasuk tanda-tanda kiamat, tidak
menunjukkan bahwa menghias itu diharamkan atau dibenci, namun lebih kepada
pentingnya menjaga bentuk dan memperhatikan isi, serta membangun penampilan tetapi
tidak melupakan substansi. Seperti dalam hadis Anas bin Malik radhiyallahu
'anhu bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Akan datang pada
umatku zaman di mana mereka membanggakan masjid-masjid, namun hanya sedikit
yang meramaikannya." (Diriwayatkan oleh Abu Ya'la dan Ibnu Khuzaimah dalam
"Shahihnya"). Begitu juga dalam hadis Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu
bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Wahai Ibnu
Mas'ud, sesungguhnya di antara tanda-tanda kiamat adalah dihiasinya
masjid-masjid dan rusaknya hati-hati manusia." (Diriwayatkan oleh
ath-Thabarani dalam "Al-Mu'jam Al-Kabir" dan "Al-Ausath").
Para ulama menyatakan bahwa jika
Nabi صلى الله عليه وآله وسلم memberitahukan bahwa sesuatu adalah tanda
dari kiamat, maka hal itu tidak selalu berarti itu diharamkan atau dikecam, dan
tidak menunjukkan secara langsung bahwa itu dilarang:
Imam Nawawi berkata dalam
"Syarh Shahih Muslim" (1/159, Dar Ihya at-Turath al-Arabi): [Tidak
semua yang disebutkan oleh Nabi صلى الله عليه وآله وسلم
sebagai tanda dari kiamat dianggap haram atau dikecam; karena jika masyarakat membangun
bangunan dengan sangat megah, memperbanyak harta, atau dan situasi di mana
perempuan lebih banyak dari laki-laki (50 perempuan dan laki-laki hanya satu),
itu tidak berarti haram tanpa keraguan. Namun, ini hanyalah tanda-tanda, dan Tanda
tidak mensyaratkan (berimplikasi pada) apa pun, tetapi bisa menjadi baik atau
buruk, halal atau haram, wajib atau tidak. Dan Allah yang lebih tahu.] Amin.
Imam al-Munawi dalam "Fayd
al-Qadir Sharh al-Jami 'al-Saghir" (6/12, edisi Dar al-Kutub al-'Ilmiyah)
berkata: "Tidak semua tanda-tanda dekatnya kiamat itu tercela, tetapi ada
tanda-tanda yang disebutkan dalam hadis yang diharamkan, seperti hilangnya
amanah (spt, meningkatnya korupsi), ada juga tanda-tanda yang dipuji seperti
hiasan masjid, dan ada tanda-tanda yang tidak dipuji dan tidak tercela, seperti
turunnya Isa. Oleh karena itu, tidak semua tanda kiamat itu hal yang
tercela."
Seperti adat yang berubah,
manusia bersaing dalam memperindah rumah mereka dan menghiasnya dengan indah
dan memahatnya dengan detail. Oleh karena itu, dengan firman-Nya: "Allah
mengizinkan (kamu) untuk membangun rumah-rumah yang indah" (An Nur: 36),
maka memperindah rumah diizinkan bahkan disukai agar rumah tersebut ditinggikan
seperti yang diizinkan Allah, dihormati dan lebih baik daripada rumah yang
tidak dihias. Tidak pantas jika masjid memiliki kedudukan yang lebih rendah
daripada rumah, meskipun jika ada hadis-hadis yang mengarah pada larangan hal
tersebut, itu khusus untuk waktu di mana rumah belum dihias dan diperindah.
Pada saat itu, masjid ditinggikan daripada rumah meskipun tanpa hiasan. Namun,
ketika adat berubah, maka hukum juga berubah sesuai dengan dua dalil tersebut.
Karena itu, memadukan antara dua nash adalah lebih baik daripada mengabaikan
salah satunya. Hukum syariat yang menyatakan bahwa menghiasi masjid adalah
salah satu tanda kiamat, juga menyatakan bahwa orang-orang akan berlebihan
dalam membangun. Oleh karena itu, ketika hiasan menjadi ciri umum dalam adat
manusia, maka tidak boleh mengabaikan hal itu dalam memperindah masjid, tanpa
berlebihan atau kurang tepat.
Lebih-lebih bahwa ornamen telah
menjadi tanda penghormatan dan simbol kesucian bagi banyak orang, dan pada saat
yang sama merupakan simbol dari peradaban dan arsitektur dunia yang diciptakan
oleh Allah untuk hamba-hamba-Nya, seperti yang dikatakan: "Dia yang
menciptakan kamu dari tanah dan memberikan kepadamu tempat tinggal di
dalamnya" (Hud: 61); artinya, Dia meminta agar kalian membangunnya. Oleh
karena itu, ketika Khalifah Umar bin Abdul Aziz mencapai usia dan melihat
keindahan dan kebesaran Masjid Umayyah di Damaskus, dia kembali dari niatnya
untuk merobek dan menjualnya dan memutuskan untuk mengambil uangnya dan
memberikannya kepada baitul mal, dan menanggalkan tirai yang diperintahkan
untuk ditempatkan di atas ornamennya. Dia berkata: "Saya tidak melihat
Masjid Damaskus selain akan menjadikan marah bagi orang-orang kafir."
Diriwayatkan oleh Sa'id bin 'Ufair dalam "Tarikh"-nya dan disebutkan
oleh Imam Turtushi dalam "Al-Hawadits wa Al-Bid'ah" (hal. 106-107,
edisi Dar Ibn Al-Jawzi).
"Alim Badruddin bin al-Munir
al-Maliki pernah berkata -seperti yang dikutip oleh Alim al-Dimamini dalam
penjelasan kitab Sahih Bukhari "Mashabih al-Jami"-: 'Jika seseorang
mengatakan bahwa membangun, menghiasi, dan melapisi masjid-masjid itu
diharamkan, maka bagaimana pelaksanaan wasiat dapat dilakukan? Dan apa yang
harus dikatakan tentang Masjidil Haram yang telah mengalami kehancuran, apakah
lebih baik untuk membangun ulang atau membiarkannya seperti semula dengan bahan
baku seperti bata dan kayu? Saya katakan bahwa di antara manusia baik yang
beriman maupun yang kafir, mereka membangun rumah mereka dan menghiasinya, dan
mereka tidak dapat dicegah dari melakukan hal tersebut, sehingga rumah Allah
lebih layak untuk didekorasi. Karena jika kita membangun masjid-masjid kita
dengan bata dan atapnya dengan daun kelapa dan ditempatkan di antara
bangunan-bangunan yang megah, maka itu akan menunjukkan sikap meremehkan. Oleh
karena itu, muncul fatwa dari para ulama setara dengan apa yang mereka lakukan.
Jika Masjidil Haram dibangun kembali dengan tanah dan atapnya dengan daun
kelapa, dan kota dibangun di sekitarnya, maka itu akan menjadi kelalaian dari umat
Islam. Apa yang dipilih oleh Allah saat ini adalah yang terbaik untuk umat
Islam, dan jika waktu kembali ke masa lalu, maka masjid akan kembali ke keadaan
yang sesuai dengan keadaan orang-orang yang sederhana dan rendah hati.'"
Dan berkata -seperti yang dikutip
oleh Syekh Abdul Rahman bin Abdul Qadir al-Fasi dalam biografi ayahnya
"Tuhfat al-Akabir bi-Tarjamat al-Syekh Abdul Qadir"-: [Ini terjadi
sebelum adanya kesempurnaan dalam pembangunan, dan di mana orang-orang
memperhatikan keindahan bangunan di tempat lain selain masjid, maka
ketidakperhatian dalam membangun masjid dianggap sebagai penghinaan dan turun
derajat di mata orang-orang. Oleh karena itu, masjid harus dibangun lebih baik dari
jenis bangunan lainnya, dengan dihiasi dan ditinggikan lebih dari rumah-rumah
tinggal jika memungkinkan]. Dikutip dari buku "Tashnif al-Adzan" oleh
al-Hafiz al-Sayyid Ahmad bin al-Saddiq al-Ghamari (halaman 151-154, edisi Dar
Jawami al-Kalim), yang dikutip singkat oleh al-Hafiz Ibn Hajar dalam "Fath
al-Bari" (1/541). Dari yang telah disebutkan, jawaban atas pertanyaan
terdapat dalam teks ters]ebut. Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala lebih mengetahui.
0 Komentar