Anak saya menderita kanker
darah dan pengobatannya membutuhkan penyuntikan heparin setidaknya dua kali
sehari, ditambah dengan obat-obatan lain dan transfusi darah. Kami tinggal di
Jepang di mana satu-satunya cara untuk mendapatkan heparin adalah melalui babi,
dan darahnya berasal dari donor Jepang. Apakah hal itu halal atau tidak? Jika
tidak halal, apa alternatifnya?
Pertama-tama, tidak ada
masalah dengan mentransfusikan darah dari orang non-Muslim ke orang Muslim atau
sebaliknya, karena itu termasuk dalam pengobatan. Pengobatan adalah sunnah,
seperti yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan Tirmidzi dari Usamah bin Syarik,
ia berkata: "Aku datang kepada Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dan para
sahabatnya seperti burung berada di atas kepala mereka. Aku memberi salam dan
duduk. Kemudian datanglah orang Arab dari sana dan dari sini, mereka berkata:
Wahai Rasulullah, apakah engkau berobat? Maka beliau bersabda, 'Berobatlah,
karena sesungguhnya Allah Azza wa Jalla tidak menurunkan suatu penyakit kecuali
Dia turunkan obatnya, kecuali satu penyakit yaitu tua.' " Hadis ini
menunjukkan bahwa pengobatan itu dianjurkan secara umum tanpa batasan, dan
prinsipnya adalah bahwa "sesuatu yang umum berlaku secara mutlak hingga
terdapat batasan yang membatasinya."
Imam al-Khaththabi dalam
"Ma'alim al-Sunan" (4/217, cetakan Al-Matba'ah Al-'Ilmiyyah di Halab)
berkata: "Dalam hadis ini terdapat pengakuan tentang pengobatan dan
perawatan, serta bahwa pengobatan diperbolehkan dan tidak makruh." Amin.
Kedua: Jika zat "heparin" yang diekstraksi dari babi telah berubah menjadi zat lain melalui pengolahan kimia atau cara lainnya, maka tidak ada masalah dalam penggunaannya untuk injeksi, karena pada saat itu ia telah berubah dari sifat babi menjadi sifat baru, dan perubahan (istihalah) adalah salah satu cara untuk membersihkan barang-barang yang najis. Prinsip ini didasarkan pada kesepakatan bahwa jika minuman keras berubah menjadi cuka, maka meniman keras tersebut menjadi suci, dan prinsip ini juga dapat diterapkan pada benda lain. Lihat: "Al-Majmu '" (2/596, cetakan Maktabah Al-Irsyad), "Bada'i' al-Sana'i '" (10/452, cetakan Dar al-Kutub Al-'Ilmiyyah), dan "Mawahib al-Jalil" (1/317, cetakan Dar al-Fikr).
Jika zat ini masih tetap sama dan tidak berubah, maka kebolehannya dalam penggunaannya terkait dengan tidak adanya alternatif medis yang tersedia. Jika tidak ada alternatif medis yang tersedia untuk zat ini atau meskipun ada, namun tidak tersedia bagi Anda, maka tidak masalah untuk menggunakannya, karena kebutuhan mendesak menghalalkan yang sebelumnya diharamkan. Allah berfirman, "Dan Dia telah memberikan keputusan tentang segala sesuatu yang diharamkan bagimu, kecuali jika kamu terpaksa karena suatu keadaan." (QS. al-An'am: 119) Dan juga, "Maka barang siapa dalam keadaan terpaksa karena tidak ada kesengajaan dan tidak pula melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang." (QS. al-Baqarah: 173) Namun, perlu diingat bahwa kebutuhan mendesak hanya membolehkan tindakan sebanyak yang diperlukan, tidak lebih. Karena kebutuhan mendesak adalah dasar untuk membolehkan yang sebelumnya diharamkan, maka jika dasarnya telah hilang, maka tindakan yang sebelumnya diharamkan tidak boleh dilakukan lagi. Jika pasien tidak dapat menemukan alternatif lain untuk mengobati penyakitnya kecuali dengan menggunakan obat yang mengandung zat yang diekstrak dari babi, maka ia diperbolehkan untuk melakukannya sejauh itu memungkinkan untuk menghilangkan penyakitnya, tidak lebih. Dan Allah Maha Mengetahui.
0 Komentar