Kebudayaan merupakan seluruh hasil karya, rasa, serta cipta dari masyarakat, begitu definisi yang diberikan salah satu sosiolog Indonesia. Ki Hajar Dewantara mendefinisikan kebudayaan sebagai buah budi dari manusia yang muncul karena adanya hasil alam serta kodrat masyarakat. Masih banyak lagi ta’rif-ta’rif kebudayaan yang diberikan para ahli kebudayaan dengan redaksi yang berbeda namun memiliki beberapa kesamaan, yaitu bahwa kebudayaan merupakan hasil karya, rasa, cipta, buah budi serta hasil pengetahuan manusia dari hasil dialektika dengan lingkungan dan kodratnya sebagai manusia. Intinya kebudayaan adalah produk nalar, akal dan budi manusia. Menurut EB Tylor kebudayaan mencakup tujuh unsur di dalamnya yaitu; pengetahuan, kepercayaan, bahasa, adat, moral, hukum dan kesenian.
Jika ditarik ke ranah fiqih, dimana umat yang ditunggu adalah aspek
hukumnya, akan mengalami kesulitan tersendiri, terutama dalam
tataran istilahnya yang rumit. Apalagi bentangan budaya begitu luas, antara lain: ngunduh mantu,
gamelan, kecapi- seruling
sebagai pengiring upaca spritual, sesajen, tari-tarian dengan berbagai variasinya, rebana-terbangan, upacara
tradisional mamuhuto dan mongubingo di Gorontalo, upacara syukuran petik laut, dan banyak lagi
budaya budaya lokal yang sangat
beragam.
Sementara Fiqih didefinisikan sebagai hukum (Syar’i) yang
digali dari dalil-dalil spesifik
baik dari al-Qur’an, as-Sunnah, al-Ijma’ maupun al-Qiyas. Artinya fiqih bersumber dari nash baik langsung
maupun tidak langsung (min nasshin au Hamlin ala nasshin). Berangkat dari definisi di atas,
kebudayaan dan fiqih memiliki sumber (mashdar) yang berbeda. Fiqih berasal dari nash baik
langsung maupun tidak langsung,
sementara kebudayaan merupakan produk manusia. Oleh karenanya antara Fiqih dan kebudayaan
seringkali diperhadapkan karena memang memiliki sumber yang berbeda.
Namun demikian, melepaskan Fiqih
dari kebudayaan sangatlah tidak mungkin, sebab Fiqih sebagai produk dari ijtihad
bi takhriji al-manath harus didialogkan dengan realitas (al-waqa’i wa
al-hawadist) kehidupan masyarakat di mana Fiqih akan dibumikan. Maka tidak pelak lagi Fiqih bukan
hanya selalu berhadapan dengan tradisi dan budaya, bahkan seringkali Fiqih justru mencipkan
kebudayaan.
Ulama-Ulama Fiqih telah mencoba menemukan irisan-irisan
antara Fiqih yang bersumber
dari Allah dengan budaya yang bersumber dari manusia. Ulama membagi budaya (al-Urf wa al-Adat)
menjadi dua bagian yaitu budaya yang shahih dan budaya yang fasid. Budaya yang shahih
adalah budaya yang sejalan atau tidak bertentangan dengan an-nash, sedang budaya
yang fasid adalah budaya yang secara sharih bertentangan dengan an-nash. Kesimpulan ini secara
teori clear. Namun dalam tataran tahqiqu al-manath-nya seringkali melahirkan
perbedaan-perbedaan
Pertayaan:
Apa dhawabith
untuk menentukan bahwa suatu budaya adalah shahih ataupun fasid?
Jawaban:
Permasalahan budaya sangatlah kompleks karena budaya terbentuk
dari banyak unsur kehidupan,
termasuk system agama, politik, adat istiadat, bahasa dan karya seni dalam dialektikanya dengan
semesta dan Tuhan. Ekspresi budaya menunjuk pada unsur-unsur pembentuknya, baik sebagai fenomena
teologis, psikologis, sosiologis,
antropologis, maupun fisiologis. Keseluruhan unsur tersebut saling berhubungan dan bergantung sehingga
membentuk sebuah sistem untuk mencapai tujuan tertentu.
Dalam Fiqih, masalah kebudayaan dikategorikan sebagai ‘urf
atau ‘adat. Sementara
dalam kutubul adab, kebudayaan dikategorikan sebagai tsaqahah, hadlarah dan madaniyyah. Perbedaan ini
lebih dikarenakan perbedaan sudut pandang. Urf dan Adat lebih melihat ekspresi
konkret dari kebudayaan, sementara tsaqafah, hadlarah dan madaniyyah juga melihat aspek dalam dari sebuah kebudayaan yang merupakan aspek dalam
(inner life/الحياة
الداخلية)
manusia yang mencakup idealisme,
sikap, pemikiran, perasaan, dan pengharapan. Dalam konteks inilah para leluhur menyebarkan
ajaran Islam melalui jalur kebudayaan. Sebab yang hendak diajarkan adalah keutuhan Islam (كافة الإسلام), bukan hanya tampilan luarnya saja.
Untuk menentukan shahih dan fasid-nya sebuah kebudayaan,
harus dilihat secara cermat
aspek dalam dan tampilan luarnya, sehingga sebuah budaya dikategorikan shahih apabila:
a.
kerangka ideologi (نموذج العقيدة الأساسي) yang menjadi ruh kebudayaan
tidak bertentangan dengan Tauhid dan Risalah;
b.
tujuan (المقاصد)
dari budaya untuk kemaslahatan;
c.
ekspresi budaya (العرض الثقافي) tidak bertentangan dengan dalil khash syari’at; dan
d.
akibat dari hadirnya kebudayaan (الأثر الثقافي)
tidak menimbulkan dlarar syar’i secara kulliyyat (sepenuhnya).
Referensi :
قواعد الأحكام في مصالح الأنام ج 1
ص 129
وَقَدْ تَجُوزُ الْمُعَاوَنَةُ عَلَى الْإِثْمِ
وَالْعُدْوَانِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ لَا مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ مَعْصِيَةً،
بَلْ مِنْ جِهَةِ كَوْنِهِ وَسِيلَةً إلَى مَصْلَحَةٍ وَلَهُ أَمْثِلَةٌ مِنْهَا
مَا يُبْذَلُ فِي افْتِكَاكِ الْأَسَارَى فَإِنَّهُ حَرَامٌ عَلَى آخِذِيهِ
مُبَاحٌ لِبَاذِلِيهِ وَمِنْهَا أَنْ يُرِيدَ الظَّالِمُ قَتْلَ إنْسَانٍ
مُصَادَرَةً عَلَى مَالِهِ وَيَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ يَقْتُلُهُ إنْ لَمْ
يَدْفَعْ إلَيْهِ مَالَهُ، فَإِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ بَذْلُ مَالِهِ فِكَاكًا
لِنَفْسِهِ، وَمِنْهَا أَنْ يُكْرِهَ امْرَأَةً عَلَى الزِّنَا وَلَا يَتْرُكُهَا
إلَّا بِافْتِدَاءٍ بِمَالِهَا أَوْ بِمَالِ غَيْرِهَا فَيَلْزَمُهَا ذَلِكَ
عِنْدَ إمْكَانِهِ. وَلَيْسَ هَذَا عَلَى التَّحْقِيقِ مُعَاوَنَةً عَلَى الْإِثْمِ
وَالْعُدْوَانِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ وَإِنَّمَا هُوَ إعَانَةٌ عَلَى
دَرْءِ الْمَفَاسِدِ فَكَانَتْ الْمُعَاوَنَةُ عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ
وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ فِيهَا تَبَعًا لَا مَقْصُودًا.
الأشباه والنظائر - السيوطي ١/٦٠ — الجلال السيوطي (ت
٩١١)
[قَاعِدَة: الْأَصْلُ
فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ حَتَّى يَدُلُّ الدَّلِيلُ عَلَى التَّحْرِيمِ]
قَاعِدَة: الْأَصْلُ
فِي الْأَشْيَاءِ الْإِبَاحَةُ حَتَّى يَدُلُّ الدَّلِيلُ عَلَى التَّحْرِيمِ.
هَذَا مَذْهَبُنَا، وَعِنْد أَبِي حَنِيفَةَ: الْأَصْلُ
فِيهَا التَّحْرِيمُ حَتَّى يَدُلَّ الدَّلِيلُ عَلَى الْإِبَاحَةِ، وَيَظْهَرُ
أَثَرُ الْخِلَافِ فِي الْمَسْكُوتِ عَنْهُ، وَيُعَضِّدُ الْأَوَّلَ قَوْلُهُ ﷺ
«مَا أَحَلَّ اللَّهُ فَهُوَ حَلَالٌ وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ وَمَا سَكَتَ
عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ، فَاقْبَلُوا مِنْ اللَّهِ عَافِيَتَهُ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ
يَكُنْ لِيَنْسَى شَيْئًا» أَخْرَجَهُ الْبَزَّارُ وَالطَّبَرَانِيُّ مِنْ حَدِيثِ
أَبِي الدَّرْدَاءِ بِسَنَدٍ حَسَنٍ
. وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ أَبِي
ثَعْلَبَةَ «إنَّ اللَّهَ فَرَضَ فَرَائِضَ فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَنَهَى عَنْ
أَشْيَاءَ فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَحَدَّ حُدُودًا فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَسَكَتَ
عَنْ أَشْيَاءَ مِنْ غَيْرِ نِسْيَانٍ، فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا» وَفِي لَفْظٍ
«وَسَكَتَ عَنْ كَثِيرٍ مِنْ غَيْرِ نِسْيَانٍ فَلَا تَتَكَلَّفُوهَا رَحْمَةً
لَكُمْ فَاقْبَلُوهَا»
الأشباه والنظائر - السيوطي ١/٩٨ — الجلال السيوطي (ت
٩١١)
[الْمَبْحَثُ
الْخَامِسُ: كُلُّ مَا وَرَدَ بِهِ الشَّرْعُ مُطْلَقًا بِلَا ضَابِطٍ لَهُ مِنْهُ
وَلَا مِنْ اللُّغَةِ يُرْجَعُ فِيهِ إلَى الْعُرْفِ]
الْمَبْحَثُ الْخَامِسُ قَالَ الْفُقَهَاءُ: كُلُّ مَا
وَرَدَ بِهِ الشَّرْعُ مُطْلَقًا، وَلَا ضَابِطَ لَهُ فِيهِ، وَلَا فِي اللُّغَةِ،
يُرْجَعُ فِيهِ إلَى الْعُرْفِ.
الموافقات ٢/٤٨٨ — الشاطبي الأصولي النحوي (ت ٧٩٠)
الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ: الْعَوَائِدُ الْمُسْتَمِرَّةُ ضَرْبَانِ:
أَحَدُهُمَا: الْعَوَائِدُ
الشَّرْعِيَّةُ الَّتِي أَقَرَّهَا الدَّلِيلُ الشَّرْعِيُّ أَوْ نَفَاهَا،
وَمَعْنَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الشَّرْعُ أَمَرَ بِهَا إِيجَابًا أَوْ نَدْبًا،
أَوْ نَهَى عَنْهَا كَرَاهَةً أَوْ تَحْرِيمًا، أَوْ أَذِنَ فِيهَا فِعْلًا
وَتَرْكًا.
وَالضَّرْبُ الثَّانِي: هِيَ الْعَوَائِدُ الْجَارِيَةُ بَيْنَ الْخَلْقِ بِمَا
لَيْسَ فِي نَفْيِهِ وَلَا إِثْبَاتِهِ دَلِيلٌ شَرْعِيٌّ.
- مِنْهَا: مَا يَكُونُ مُتَبَدِّلًا فِي الْعَادَةِ
مِنْ حُسْنٍ إِلَى قُبْحٍ، وَبِالْعَكْسِ، مِثْلَ كَشْفِ الرَّأْسِ، فَإِنَّهُ
يَخْتَلِفُ بِحَسَبِ الْبِقَاعِ فِي الْوَاقِعِ، فَهُوَ لَذَوِي الْمُرُوءَاتِ
قَبِيحٌ فِي الْبِلَادِ الْمَشْرِقِيَّةِ، وَغَيْرُ قَبِيحٍ فِي الْبِلَادِ
الْمَغْرِبِيَّةِ، فَالْحُكْمُ الشَّرْعِيُّ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ ذَلِكَ،
فَيَكُونُ عِنْدَ أَهْلِ الْمَشْرِقِ قَادِحًا فِي الْعَدَالَةِ٢، وَعِنْدَ أَهْلِ
الْمَغْرِبِ غَيْرَ قَادِحٍ.
- وَمِنْهَا مَا يَخْتَلِفُ فِي التَّعْبِيرِ عَنِ
الْمَقَاصِدِ، فَتَنْصَرِفُ الْعِبَارَةُ عَنْ مَعْنًى إِلَى٣عِبَارَةٍ أُخْرَى،
إِمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى اخْتِلَافِ الْأُمَمِ كَالْعَرَبِ مَعَ غيرهم، أو بالنسبة
إلى الأمة والواحدة كَاخْتِلَافِ الْعِبَارَاتِ بِحَسَبَ اصْطِلَاحِ أَرْبَابِ
الصَّنَائِعِ فِي صَنَائِعِهِمْ مَعَ اصْطِلَاحِ الْجُمْهُورِ، أَوْ بِالنِّسْبَةِ
إِلَى غَلَبَةِ الِاسْتِعْمَالِ فِي بَعْضِ الْمَعَانِي، حَتَّى صَارَ ذَلِكَ
اللَّفْظُ إِنَّمَا يُسْبَقُ مِنْهُ إِلَى الْفَهْمِ مَعْنًى مَا، وَقَدْ كَانَ
يُفْهَمُ مِنْهُ قَبْلَ ذَلِكَ شَيْءٌ آخَرُ، أَوْ كَانَ مُشْتَرِكًا فَاخْتَصَّ،
وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، وَالْحُكْمُ أَيْضًا يَتَنَزَّلُ عَلَى مَا هُوَ مُعْتَادٌ
فِيهِ بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَنِ اعْتَادَهُ دُونَ مَنْ لَمْ يَعْتَدْهُ، وَهَذَا
الْمَعْنَى يَجْرِي كَثِيرًا فِي الْأَيْمَانِ وَالْعُقُودِ وَالطَّلَاقِ،
كِنَايَةً وَتَصْرِيحًا.
- وَمِنْهَا: مَا يَخْتَلِفُ فِي الْأَفْعَالِ فِي
الْمُعَامَلَاتِ وَنَحْوِهَا، كَمَا إِذَا كَانَتِ الْعَادَةُ فِي النِّكَاحِ
قَبْضَ الصَّدَاقِ قَبْلَ الدُّخُولِ، أَوْ فِي الْبَيْعِ الْفُلَانِيِّ أَنْ
يَكُونَ بِالنَّقْدِ لَا بِالنَّسِيئَةِ، أَوْ بِالْعَكْسِ، أَوْ إِلَى أَجَلِ
كَذَا دُونَ غَيْرِهِ، فَالْحُكْمُ أَيْضًا جارٍ عَلَى ذَلِكَ حَسْبَمَا هو مسطور
في كتب الفقه.
التحبير شرح التحرير ٨/٣٨٥٢ — المرداوي (ت ٨٨٥)
قَالَ ابْن ظفر فِي «الينبوع»: «الْعرف مَا عرفه
الْعُقَلَاء بِأَنَّهُ حسن وأقرهم الشَّارِع عَلَيْهِ».
وكل مَا تكَرر من لفظ الْمَعْرُوف فِي الْقُرْآن نَحْو:
﴿وعاشروهن بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النِّسَاء: ١٩]، فَالْمُرَاد مَا يتعارفه النَّاس من
مثل ذَلِك الْأَمر.
وَمِنْهَا: قَوْله تَعَالَى: ﴿يَا أَيهَا الَّذين آمنُوا
ليستئذنكم الَّذين ملكت أَيْمَانكُم﴾ الْآيَة [النُّور: ٥٨]، فَالْأَمْر
بالاستئذان فِي الْأَوْقَات الَّتِي جرت الْعَادة فِيهَا بالابتذال وَوضع
الثِّيَاب، فابتنى الحكم الشَّرْعِيّ على مَا كَانُوا يعتادونه.
الآداب الشرعية والمنح المرعية ٢/٤٣ — شمس الدين ابن
مفلح (ت ٧٦٣)
وَقَالَ ابْنُ عَقِيلٍ فِي الْفُنُونِ لَا يَنْبَغِي
الْخُرُوجُ مِنْ عَادَاتِ النَّاسِ إلَّا فِي الْحَرَامِ فَإِنَّ الرَّسُولَ ﷺ
تَرَكَ الْكَعْبَةَ وَقَالَ «لَوْلَا حِدْثَانُ قَوْمِكِ الْجَاهِلِيَّةَ»
وَقَالَ عُمَرُ لَوْلَا أَنْ يُقَالَ عُمَرُ زَادَ فِي
الْقُرْآنِ لَكَتَبْتُ آيَةَ الرَّجْمِ.
وَتَرَكَ أَحْمَدُ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ
لِإِنْكَارِ النَّاسِ لَهَا، وَذَكَرَ فِي الْفُصُولِ عَنْ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ
الْمَغْرِبِ وَفَعَلَ ذَلِكَ إمَامُنَا أَحْمَدُ ثُمَّ تَرَكَهُ بِأَنْ قَالَ
رَأَيْت النَّاسَ لَا يَعْرِفُونَهُ، وَكَرِهَ أَحْمَدُ قَضَاءَ الْفَوَائِتِ فِي
مُصَلَّى الْعِيدِ وَقَالَ: أَخَافُ أَنْ يَقْتَدِيَ بِهِ بَعْضُ مَنْ يَرَاهُ.
Sumber : Keputusan
Bahtsul Masail Kebudayaan dalam Rangka Buka Luwur Kanjeng Sunan Kudus 1444/
2022
0 Komentar